No dia 19 de maio faleceu o Xeque Said Ali al-Korani, uma figura de grande importância para o atual Eixo da Resistência. Nascido em 1944, ainda que pouco conhecido fora do Oriente Médio, Korani era tão respeitado que sua morte rendeu uma grande homenagem do partido libanês Hesbolá. Em discurso proferido no dia 31 de maio, o líder máximo do partido libanês, Hassan Nasseralá, proferiu um longo discurso sobre o mártir.
Confira abaixo a íntegra do discurso, em tradução exclusiva deste Diário do árabe para o português:
“Xeque Said Ali al-Korani partiu deste mundo com a convicção de que a frente da resistência prevalecerá, que Jerusalém será libertada, que oraremos na Mesquita de Al-Aqsa e que a Palestina, do rio ao mar, retornará ao seu povo e habitantes em uma região e terra onde o Xeique al-Korani, que Deus tenha misericórdia dele, viveu e foi agradável a Deus. Nós expressamos nossas condolências e simpatias à sua nobre e honrada família, e lembramos, junto com nosso irmão, nosso grande irmão falecido, o falecido Xeque Said Hussein Kourani, grande combatente em nossas fileiras. E também lembramos seu filho, o mártir Xeque Yasser Ali Kourani, que Deus tenha misericórdia deles, que foi martirizado em confrontos contra as posições de ocupação no sul do Líbano. Para todos os nossos estudiosos e autoridades religiosas, e para todos os crentes, mujahideen, cuja excelência conhecemos, apresentamos nossas condolências.
Devo mencionar aqui nosso querido e amado irmão, o falecido Xeque Said Abbas Kawni, que Deus prolongue sua vida e lhe conceda saúde e bem-estar, como costumo dizer em seu nome, em relação ao assunto e à ocasião, e ao Xeique Said e à Palestina, uma passagem para a situação geral e à crise da mesquita de Al-Aqsa, e concluo com uma palavra sobre nossa situação no Líbano. Nós aqui, nesta ocasião, honrando este grande estudioso e combatente, Xeque Said Ali al-Korani, é um símbolo de um cientista, um educador, um escritor, um poeta, por um lado, e um resistente, um combatente, um revolucionário e o pai de um mártir. Não vou repetir o que foi mencionado no relatório para ganhar tempo e ir direto às conclusões. Como mencionado no relatório, ele foi um dos discípulos do Imam Said Abdel Hussein Sharaf al-Din desde que era um menino de 11 anos, ou seja, no início da formação da consciência, do crescimento intelectual e do interesse de qualquer escola que ele frequentou ou começou.
Seu percurso, que Alá tenha misericórdia dele, foi influenciado pela escola do Imam Said Abdul Hussein Sharaf al-Din, em todos os aspectos que essa escola representa, seja a nível intelectual, de unidade, de resistência e de preocupação com a causa palestina, até a vastidão de visão na Umá. Após isso, ele se mudou para Najaf al-Ashraf para ser aluno e próximo de nossos grandes clérigos das fases anteriores, o Imam Said al-Hakim, o Imam Said al-Khoei, o Imam mártir al-Sadr, que Alá abençoe todos eles. Após a vitória da revolução islâmica no Irã, ao longo de 40 anos, sua posição sobre esta revolução e sobre seu líder, o Imam Khomeini, que Alá santifique seu segredo, é conhecida e firme até a sua morte. Em sua carreira acadêmica, resumidamente sob dois títulos, na carreira acadêmica e na carreira jiadista. Na carreira acadêmica, ele desempenhou um papel importante na pregação religiosa e na atividade religiosa do Iraque, conforme relatado, ao Cuaite, ao Líbano, ao Irã e a muitos países africanos, europeus e árabes que ele visitou como pregador e orador. Em debates sobre as preocupações e assuntos dos muçulmanos e questões da Umá nesses muitos países, sua eminência construiu muitos centros e instituições religiosas e culturais em vários países. Aqui no Líbano, ele escreveu mais de 60 livros sobre crença, biografia, história, conceitos islâmicos, entre outros.
Na minha opinião, suas conquistas são importantes, mas, no topo dessas conquistas estão duas realizações. A primeira é a introdução de tecnologias modernas, e ele foi um dos maiores incentivadores e pioneiros na introdução de tecnologias modernas nas escolas religiosas, na pesquisa acadêmica e na biblioteca islâmica, e foi capaz, através deste esforço e em cooperação com muitos, de realizar uma série de projetos. O último desses projetos foi a biblioteca Ahl al-Bayt, presente em nossas casas, nossos centros e nossos escritórios, um programa de computador em sua versão mais recente porque, segundo o relatório, dezenas de milhares de livros e volumes são contemplados por este programa, de forma bonita, agradável e fácil, e para os livros de fontes islâmicas, livros islâmicos xiitas e sunitas e todos os livros das escolas islâmicas existentes em todos os campos da ciência, crença, interpretação, história, biografia, jurisprudência, fundamentos, homens, filosofia, ética, misticismo, gramática, retórica, de modo que qualquer estudioso, pesquisador, estudante ou pregador possa, através dele, obter qualquer material que deseje para sua pesquisa ou estudo ou sermão, com toda a facilidade e simplicidade.
Em seus discursos, ele dizia: ‘Eu sou um dos nossos irmãos, eu sou uma pessoa que está sempre presente e atenta, especialmente em momentos de crise de segurança. Não há necessidade de transportar escritórios comigo, esta biblioteca está disponível no computador’. Este é um presente verdadeiro que ele ofereceu ao mundo islâmico e à Umá islâmica, e continuará a ser. Devo também mencionar que esta grande realização científica não é apenas um trabalho técnico e eletrônico, mas também um trabalho científico que exigiu um esforço considerável. Além disso, ela contém um grande número de manuscritos que não estão disponíveis em editoras ou bibliotecas. Esta grande realização foi realizada sob a supervisão do Marja (autoridade religiosa) Seied Ali al-Sistani. Este é um grande feito.
A segunda realização é o interesse excepcional e particular do Xeque Ali durante os últimos 40 anos, desde 1980 até agora, na questão do Mahdi e do Imam Mahdi (que a paz esteja sobre ele). Ele escreveu muitos livros, deu muitas palestras e participou de muitas conferências sobre este assunto. Ele teve discussões, programas de televisão e de rádio sobre isso. Mas no contexto deste interesse, a realização mais importante é o trabalho enciclopédico sem precedentes. Ninguém havia feito o que ele fez neste campo, como a biblioteca Ahl al-Bayt. O programa de computador que abrangeu a maioria das tradições relacionadas ao Imam Mahdi (que a paz esteja sobre ele) de cerca de 400 fontes diferentes, incluindo vários livros de muçulmanos xiitas e sunitas sobre uma variedade de tópicos. Alguém perguntou por que ele foi a todas essas fontes. Ele respondeu que queria enfatizar que a questão do Imam Mahdi não é apenas uma questão xiita, mas uma questão islâmica. É uma questão discutida em livros de muçulmanos e, embora possa haver divergências nos detalhes, o princípio básico e a essência da questão são consensuais.
Este foi um trabalho importante, tanto no campo científico, intelectual e religioso, especialmente nas abordagens do Xeque para a questão do Imam Mahdi e de sua aparição, bem como em questões políticas, e na avaliação de eventos, fatos e personalidades. O Xeque tinha suas próprias opiniões, considerava-se uma pessoa de opinião própria, baseando-se em suas evidências e premissas, e chegava às suas próprias conclusões. Você poderia concordar ou discordar de suas opiniões, de seus julgamentos, neste campo ou naquele, e isso é natural em nosso campo e deve permanecer assim. Nossos estudiosos, líderes, pensadores e juristas desde tempos antigos têm uma característica distintiva em seu modo de ser.
Quando ele vinha para o Líbano, nos sentíamos honrados em encontrá-lo, eu e alguns irmãos, e discutíamos com ele algumas dessas opiniões, ideias e conclusões. Ele aceitava isso de bom grado, e esse é um ponto importante em sua jornada. Vou me limitar a esse nível de sua jornada acadêmica na jihad. Seu amplo e abrangente interesse nos assuntos da nação foi influenciado desde o início de seu aprendizado com o Imam Said Abdul Hussein Sharaf al-Din. Na verdade, isso foi evidente em nossos estudiosos no Líbano, especialmente os estudiosos de Jabal Amel desde tempos antigos, desde que conhecemos grandes figuras como o mártir al-Jazini, o erudito al-Karki, do Iraque ao Irã, o mártir al-Thani. Nossos estudiosos ao longo da história, especialmente no século passado, não se limitaram apenas aos interesses de Jabal Amel, do Líbano ou da região do Levante. Eles tinham uma visão ampla e abrangente e estavam preocupados com todos os assuntos da nação. Alguns libaneses podem considerar isso uma falha ou uma afronta à nacionalidade, mas, pelo contrário, isso é perfeição, isso é beleza. Ser uma pessoa de grande amplitude e interesse em seu horizonte, em seus pensamentos, em sua humanidade, em sua responsabilidade em relação a esta ampla esfera, sim, em relação ao mundo, em relação a todo o oprimido e sofredor, independentemente de sua religião ou afiliação étnica. Daqui encontramos também essa característica em Sua Eminência, o falecido Xeique Ali, que Deus tenha misericórdia dele. Portanto, seu interesse foi inicialmente iraquiano, libanês, palestino e, em seguida, iraniano, do Golfo à África, Europa, até sua morte, até sua partida, ele não se considerava envolvido com nenhums limitação geográfica específica ou com uma nação específica na jiade. Devemos dizer que Sua Eminência foi um dos fundadores do trabalho islâmico ativo, começando no Iraque nos anos sessenta, ou seja, o que é chamado de movimento islâmico, um trabalho organizacional, uma organização partidária. Suas origens remontam ao início dos anos sessenta no Iraque. Sua Eminência foi um dos contribuintes e fundadores, até chegar ao Líbano. No Líbano, ele é considerado um dos fundadores do trabalho islâmico no formato que surgiu aqui, ou seja, saindo do quadro tradicional que prevalecia antes dos anos sessenta, no final dos anos sessenta e início dos anos setenta, com o Imam Said Musa al-Sadr, que Deus o traga de volta em segurança, com Said Hussein Fadlallah, que Deus tenha misericórdia dele, com Said Shams al-Din al-Thani, que Deus tenha misericórdia dele. No estabelecimento dos princípios da organização, no caso de Sua Eminência neste contexto, nesses ambientes influentes e fundadores em nível libanês, é conhecido que ele tenha sido um dos fundadores no início do trabalho jihadista.
Ele focava principalmente no inimigo sionista e também no regime de Saddam, que cometia crimes contra o povo iraquiano. Essa responsabilidade e esse relacionamento levaram a uma tentativa de assassinato contra ele em 1979, quando foi atingido na cabeça. Sua sobrevivência foi quase um milagre; ele permaneceu com a bala na cabeça por mais de 40 anos, até sua morte. A bala permaneceu lá até sua morte, conforme me contaram parentes e amigos. Depois disso, e devido a circunstâncias de segurança específicas, após a vitória da Revolução Islâmica no Irã, ele partiu para o Irã. Durante 40 anos, ele continuou seu trabalho e jiade. Em 1982, ele foi um dos influenciadores que contribuíram fortemente para unificar várias estruturas islâmicas atuantes no Líbano, culminando na presença abençoada do Hesbolá, como o conhecemos hoje, e seu início na resistência, na forma da Resistência Islâmica, que continua até hoje. Sua crença na resistência no Líbano e na Palestina era absoluta; seu apoio era evidente em suas declarações, encorajamento, apoio e sacrifício. Em 1982, quando estávamos em Baalbek no início da chegada dos Irmãos da Guarda dos campos de treinamento, seu filho Xeque Yasser era um jovem educado e respeitado. Ele era um estudante que deixou a escola religiosa e se juntou aos mujahideen em Baalbek. Lembro-me que, no início, fazia parte da equipe responsável pela recepção e aceitação de candidatos para ingressar nos campos de treinamento. Xeque Yasser, que Deus o tenha em Sua misericórdia, era um membro dessa equipe inicial. Devido ao seu conhecimento do persa, ele formava um elo crucial com os Irmãos da Guarda, cujo movimento e atividades estavam começando em Janta e Baalbek. Xeique Ali Adeeb Khamenei costumava enviar mensagens por meio de seu filho, dizendo para ele continuar seus estudos e se tornar um líder religioso, etc. No entanto, ele encorajou a permanência de Xeique Yasser no Líbano e, mais tarde, ele se juntou às operações na frente sul até sua morte.
Estamos aqui diante do mundo de um guerreiro ferido, que também é pai de um mártir em nossa resistência islâmica. Pode-se dizer que a excelência do Xeque Ali estava entre os primeiros dos estudiosos que enviaram seus filhos para se juntarem às frentes de batalha, e eles morreram como mártires, aceitando isso com total resignação. Sua posição sobre a Revolução Islâmica no Irã, liderada pelo Imam Khomeini, é bem conhecida, bem como o papel que desempenhou na confrontação da guerra global travada por Saddam Hussein contra a República Islâmica do Irã através de suas relações iraquianas, libanesas e outras. Seu papel foi importante e influente. Ele tinha um interesse especial, principalmente nos últimos anos, pelo Iêmen e pelos eventos que ocorriam lá, e depositava grandes esperanças nesses desenvolvimentos de fé e luta significativos no Iêmen. Passando para a Palestina, de lá expressamos a posição geral, também influenciada por seu professor, o Said Abdul Hussein, e pelo conhecimento e posição deles desde a chegada das gangues sionistas à Palestina ocupada. A posição de nossos estudiosos no Líbano, em Jabal Amel, esses grandes estudiosos, era clara e chamava para confrontar essas gangues. Isso foi antes da fundação do estado em 1948, e eles se posicionaram fornecendo dinheiro e uma parte dos direitos legais, os fundos legais, para os lutadores e guerreiros. Eles tiveram suas contribuições, e por isso essa posição é questionada por algumas pessoas no Líbano ou na região que continuam a discutir conosco sobre a posição em relação à Palestina, o apoio à Palestina e o apoio ao povo palestino. Estamos cientes de que esta não é uma posição recente ou emergente; esta é a posição de nossos grandes líderes e referências religiosas, nossos estudiosos e juristas desde a década de 1940, desde os primeiros sinais do surgimento deste estado cancerígeno em nossa região [‘Israel’]. Com essa base e essa lógica e fé, seu compromisso com a Palestina era absoluto, do rio ao mar, e ele acreditava fortemente na vitória da resistência e na eliminação do estado, e estava ansioso por essa vitória. Em dias como hoje, em maio de 2000, a libertação do sul aumentou sua esperança na grande resistência.
Em 2006 e com a libertação de Gaza, o surgimento de uma grande frente de resistência em vários países fez com que ele acreditasse que estamos mais perto do que nunca de realizar a promessa divina e seu resultado definitivo. Permitam-me entrar em um detalhe específico, dado que ele era especializado no assunto do Mahdismo e interessado na questão da resistência. Ele era frequentemente questionado sobre isso, porque alguns trazem esse tópico em discussões em conselhos, seminários, palestras e sites de redes sociais, e eu também vi algo disso em alguns comentários durante o início da Intifada de Al-Aqsa. Alguns dizem que os xiitas, em geral, vinculam o futuro da Palestina ao aparecimento do Imam Mahdi, que a paz esteja com ele, e, claro, querem dizer que essa crença molda um comportamento e um programa específicos na atuação xiita nesta questão. Claro, isso é um grande equívoco de quem diz e escreve isso, ou pensa assim. Mas voltando ao Xeque, ele foi questionado sobre isso e falava não apenas em termos de desejos, mas baseado em suas investigações e estudos.
Ele acreditava firmemente que a eliminação de ‘Israel’ é apenas uma questão de tempo e não está ligada ao aparecimento do Imam, mas acontecerá antes de sua vinda. Muitos dos nossos estudiosos e pesquisadores nesta questão também acreditam nisso. Agora, não estamos aqui para discutir essa ideia, mas apenas mencioná-la para dizer que, a partir de um compromisso ideológico, de fé, islâmico, religioso, legal, ético e humano, todos nós, como povos desta região, temos a responsabilidade de fazer todo esforço, independentemente de quaisquer expectativas ou opiniões sobre o futuro, para trabalhar dia e noite para erradicar este câncer de nossa região, sem esperar por qualquer prazo específico, seja em meses, anos, décadas, três anos, quatro anos ou dez anos. Essa é a nossa crença e convicção, também acreditamos que este câncer não tem futuro em nossa região porque é por natureza uma fonte de dor, guerras, morte e tensões, e todos os problemas da nossa região são devidos à existência deste câncer. Ele acompanhava com grande interesse o movimento da Operação Dilúvio de Al-Aqsa e as diferentes frentes do eixo da resistência com paixão, mas a morte o alcançou com essa grande esperança em seu coração. Que Deus tenha misericórdia dele e que ele descanse em paz”.