Hoje à noite, judeus de todos os tipos observarão Tishá BeAv, o dia mais triste do calendário judaico, um dia de jejum e luto pela destruição de Jerusalém e do Templo. Por que eles estão de luto?
Deus decretou que o povo judeu deveria estar no exílio. Dizemos em nossas orações: “Por causa de nossos pecados, fomos exilados de nossa terra”. Exílio significa não ter soberania judaica, como diz a Gemara, “Não há diferença entre a era atual e a era messiânica, exceto pela nossa subjugação às nações” (Sabá 63a). Um judeu que vivia na Terra de Israel sob o domínio turco ou britânico era considerado no exílio, não obstante sua geografia imediata.
Hoje, existem aqueles judeus que aceitam o exílio e aqueles que não aceitam. Aqueles que podem não ser religiosos, podem sentar no chão e lamentar Tishá BeAv, mas realmente não entendem por que estão de luto.
Eles acham que são mais inteligentes do que Hashem e não precisam seguir Seu plano. Eles acham que foi um acidente que fomos para o exílio, então um esforço concentrado poderia corrigir esse “erro”. “As condições geopolíticas”, dizem eles, “tornaram possível que os judeus se reassentassem em sua antiga pátria, a Terra de Israel, mais uma vez e realizassem o sonho dos séculos”. Eles não percebem que Hashem nos espalhou pelo mundo para nossa própria segurança, como diz o Gemara (Páscoas 87b).
O rabino Yosef Chaim Sonnenfeld, rabino-chefe de Jerusalém nas décadas de 1920 e 30, explicou bem com a parábola de um príncipe sábio que ficou gravemente doente. Seu pai, o rei, enviou os melhores médicos e os trouxe para a cabeceira do hospital, e o próprio rei ficou lá junto com ele. Pode-se imaginar que um menino tão sábio pediria ao seu pai e aos seus médicos para liberá-lo do hospital e mandá-lo para casa enquanto ainda estava doente? E mesmo que ele fizesse um pedido tão tolo, eles não o concederiam, apesar de sua misericórdia e amor por ele. Sair enquanto não estava completamente recuperado colocaria sua vida em perigo. O rabino Sonnenfeld continuou:
Nós, o povo judeu, estamos no exílio por causa de nossos pecados. O exílio é o hospital do povo judeu. É impensável que tomemos para nós mesmos o poder em nossa terra antes que nosso processo de cura seja concluído. Hashem nos protege e nos protege enquanto nos dá nosso remédio em quantidades exatas. Temos certeza de que quando chegar a hora e nossa cura de nossos pecados estiver completa. E mesmo quando oramos por nossa redenção, pedimos apenas que nosso processo de cura seja concluído rapidamente – não que devêssemos retornar ao palácio do rei enquanto ainda estamos doentes, meu D’us me livre. (Mara D’ara Yisroel v. 1 p. 145)
Sim, estamos de luto por nossas perdas espirituais, mas nossa cura espiritual depende do exílio físico. Lamentar a doença enquanto tenta escapar do hospital mais cedo é negar esse princípio.
A Sião que ansiamos é um lugar espiritual, um lugar onde todos os mandamentos antigos serão restaurados, o povo judeu servirá a Hashem e será uma luz para as nações – não um lugar onde os judeus viverão pela espada, todos os dias colidindo com inimigos e provocando a condenação do mundo.
Durante séculos, o remanescente do Templo, o Muro Ocidental, conhecido pelos judeus como Kotel, simbolizou nosso luto pelo que perdemos. Ironicamente, os sionistas usaram tanto Tishá BeAv quanto o Kotel como símbolos nacionalistas. Na década de 1920, o grupo militante de jovens Beitar, de Zev Jabotinsky, iniciou um costume anual de marchar para o Kotel na noite de Tishá BeAv. Em 1929, apesar dos avisos das autoridades britânicas sobre a crescente tensão entre sionistas e árabes sobre o local sagrado, várias centenas de jovens do grupo Beitar marcharam até o Muro, segurando bandeiras de meio mastro. Quando a marcha chegou ao Muro, os jovens ficaram em silêncio e juraram: “Ouçam, ó Israel, o Muro é o nosso Muro, o Muro é um!” Então eles marcharam ao redor das muralhas da Cidade Velha. Voltando à cidade, eles foram até o Yeshivá Mêrkaz Harav, se encontraram com Rav Kook e contaram a ele sobre a marcha e o juramento que fizeram para defender o Muro até sua última gota de sangue. Rav Kook aprovou fortemente o que eles haviam feito. (Malachim Kivnei Adam, p. 184)
O resto é história: nos tumultos que eclodiram em reação à reivindicação sionista ao Muro, 133 judeus morreram em Jerusalém e Hebrom.
Hoje também, o Kotel está sendo usado para simbolizar a soberania sionista sobre os locais mais sagrados. E agora, aqueles judeus ortodoxos que pensam que “o Muro é o nosso Muro” estão presos na luta com vários outros grupos que desejam exercer sua própria influência sobre o Kotel.
Mas o Kotel não é nosso para decidir quem deve orar lá. Em períodos anteriores, o Kotel não era usado para serviços públicos de oração de qualquer tipo. Era um lugar sagrado onde os judeus iam orar em particular. Foram os sionistas – que não são conhecidos por rezar – que procuraram transformá-lo em uma sinagoga pública durante a década de 1920.
Em 1928, quando o sionista Vaad Leumi (Conselho Nacional) veio ao rabino Yosef Chaim Sonnenfeld, que viveu na Terra Santa por cerca de 60 anos, para obter apoio para sua afirmação de que o Muro sempre fora reconhecido como uma sinagoga, o rabino Sonnenfeld respondeu da seguinte forma: “14 de outubro de 1928… Em relação à pergunta: Era prática trazer uma arca e pergaminhos da Torá para o Muro de Lamento? – Eu sei que nunca houve tal prática; e da mesma forma hoje, estou totalmente insatisfeito com a prática.”
