Neste artigo, reproduzimos trechos de um documento de 18 páginas de testemunho escrito, apresentado pessoalmente ao Comitê Especial das Nações Unidas sobre a Palestina na quarta-feira, 16 de julho de 1947, pelos Rabinos-Chefes da Comunidade Judaica Asquenazita, Rav Yosef Zvi Dushinsky e Rav Zelig Ruven Bengis.
O texto expressa a posição da comunidade judaica ortodoxa contra a inclusão de Jerusalém no futuro Estado sionista proposto pela ONU. A comunidade, composta por 60.000 judeus ortodoxos, argumenta que Jerusalém deve ser uma cidade de status internacional, livre de influências políticas nacionais, a fim de garantir a paz e a unidade entre as diferentes nações e religiões. Dushinsky solicita que a cidade seja protegida sob uma administração internacional, assegurando a autonomia e a cidadania internacional para seus residentes.
Ele defende que qualquer divisão da cidade, especialmente entre árabes e judeus, iria exacerbar as divisões religiosas e raciais, colocando em risco a paz e a harmonia que Jerusalém deveria representar.
O direito ancestral do povo de Israel à terra de Israel
Ao abordar o que comumente é chamado de “problema da Palestina” e tentar encontrar uma solução justa e adequada, é imperativo que a história da Terra Santa e sua relação com o povo judeu sejam analisadas em sua devida perspectiva. De fato, desde o dia em que o Senhor disse a Abraão: “Levanta-te, percorre a terra no seu comprimento e na sua largura, porque eu a darei a ti” (Gênesis 13:17), este país foi predestinado a ser o lar do Povo de Israel. No entanto, essa predestinação, essa promessa divina, tem como base a religião, pois somente a lealdade às SUAS leis e ensinamentos, e a aplicação fundamental dessa Lei na vida pública e privada de Israel, lhes dará o direito de serem chamados de “Povo de Israel.” Somente então o termo “Terra de Israel” poderá ser aplicado a esta terra, como está dito: “E vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Êxodo 19:6) e ainda: “Pois tu és um povo santo ao Senhor, teu Deus.” (Deuteronômio 7:6). A relação entre a terra de Israel e o povo de Israel sobe e desce com o grau e a intensidade com que cumprem a Lei Sagrada. A experiência passada prova que Israel se tornou uma presa fácil para seus inimigos sempre que se desviaram do caminho prescrito na Bíblia Sagrada, um fato evidenciado eloquentemente pelos capítulos da Bíblia.
Assentamento contínuo por judeus ao longo dos séculos
Assim, mesmo após a dispersão, quando Israel foi espalhado pelos quatro cantos do mundo para expiar seus pecados e se preparar para a grande tarefa de ser uma nação santa e novamente apta a viver na terra prometida, os judeus leais à tradição de seus antepassados nunca romperam sua conexão com a terra, nem mesmo por curtos intervalos. Embora incapazes de cumprir todos os mandamentos enquanto residiam no exterior, especialmente aqueles relacionados ao solo desta terra, eles sempre dirigiram e organizaram suas orações voltadas para a Terra Santa, conforme I Reis 8:48: “E orarão a ti em direção à sua terra.”
Alguns judeus esforçaram-se para visitar a Terra Santa pelo menos uma vez na vida e, em períodos posteriores, quando o transporte e as conexões de tráfego se tornaram mais fáceis, esses judeus fiéis começaram a retornar permanentemente à Terra Santa para viver nela com santidade e pureza, aplicando literalmente o verso (Salmos 102:14): “Pois teus servos têm prazer em suas pedras e amam o seu pó.”
A relação entre o povo de Israel e a terra de Israel, sendo um vínculo religioso antigo e permanente, foi preservada pela Providência, que garantiu que, ao longo da longa história desta terra, os judeus nunca a abandonassem completamente.
Boas relações de vizinhança com outras seções da população
Durante nenhum período da imigração desses judeus ortodoxos europeus houve oposição por parte da população árabe. Pelo contrário, esses judeus foram bem recebidos devido aos benefícios econômicos e ao progresso geral que trouxeram aos habitantes locais, que não temiam ser subjugados. Era de conhecimento comum que esses judeus vinham apenas para cumprir certos requisitos religiosos, e eles não tiveram dificuldade em estabelecer uma confiança mútua, com uma verdadeira amizade desenvolvida com todas as seções da comunidade. Naquela época, existiam boas relações de vizinhança entre judeus e árabes, e, em particular, os rabinos e eminentes estudiosos que lideravam a comunidade judaica eram altamente estimados e honrados por todos os habitantes.
A Palestina sob o Mandato
Com a ocupação da Palestina pelas Forças de Sua Majestade Britânica e após a confirmação do Mandato sobre a Palestina pela Liga das Nações, que incorporou a Declaração Balfour de 1917, uma nova era se abriu na história da Terra Santa. Nós, judeus ortodoxos, cujos antepassados promoveram o desenvolvimento do Yishuv judaico ao longo das gerações e que, por muitos séculos, constituíram o elemento mais importante do Yishuv na Terra Santa, sempre tivemos os melhores termos com todas as seções da comunidade. Esperávamos que o verdadeiro propósito do Mandato fosse a promoção de um “Lar” para o qual os judeus que viviam na diáspora pudessem retornar como sua pátria, para viver aqui de acordo com os mandamentos do Todo-Poderoso. Foi com o surgimento da organização sionista como uma entidade política, criada no e pelo espírito de reforma, um espírito ao qual o judaísmo ortodoxo é totalmente contrário, que a ideia da fundação de um estado judaico na Terra Santa foi pela primeira vez avançada.
Muitos problemas e sangue sem fim poderiam ter sido evitados se o Mandato tivesse sido aplicado da forma esperada pela comunidade judaica ortodoxa.
Além disso, se as várias comunidades judaicas no país tivessem sido organizadas de acordo com as linhas tradicionais da verdadeira Lei Judaica, aplicando ativamente as Leis de Moisés aos assuntos públicos da Terra Santa, estamos convencidos de que o país teria permanecido em paz e os perigos inerentes às condições prevalentes nunca teriam surgido. Além disso, o colossal massacre de milhões de nossos irmãos nas mãos do Nazismo durante a Segunda Guerra Mundial poderia ter sido evitado de maneira significativa, pois muitos deles poderiam ter vivido pacificamente na Terra Santa, uma vez que não haveria a menor justificativa para as limitações da imigração judaica que, de fato, foram impostas na última década.
No entanto, é um fato lamentável que um grave erro tenha sido cometido na época ao reconhecer primeiro os líderes do sionismo e depois a Agência Judaica como a representação oficial da população judaica e ao entregar as chaves da imigração a esse corpo, composto por sionistas e não sionistas, unidos na oposição à aplicação da religião à vida pública. Eles conseguiram trazer para este país pessoas de pensamento livre, como eles, que bloquearam o caminho da imigração para milhares de judeus ortodoxos. Somente após prolongadas e enérgicas representações, apoiadas pelo governo da Palestina, eles concordaram em emitir pequenos números de certificados de imigração também para judeus ortodoxos. Assim, conseguiram fortalecer sua posição ao trazer elementos da população que eram fiéis aos seus objetivos e ideais, e fundaram comunidades judaicas em todo o país, cujo espírito é contrário aos requisitos da Lei Judaica, consolidando ainda mais seu poder no país, insistindo na criação de um Estado judeu. Isso despertou o temor de nossos vizinhos árabes em relação à imigração judaica adicional e assim começou a oposição determinada por parte dos árabes contra a imigração judaica.
A Palestina como um Estado
Desde os tempos do Rei Salomão até os dias de hoje, a Terra Santa foi ou unida com a Transjordânia ou anexada à Síria ou Turquia. A Palestina Ocidental nunca foi uma entidade única e independente e, certamente, uma parte dela não pode constituir um estado independente, como é previsto nos vários planos discutidos de tempos em tempos.
No entanto, a razão fundamental para nossa oposição a um Estado judeu independente é que, nas circunstâncias atuais, a representação oficialmente reconhecida do povo judeu não considera a autoridade da Lei Sagrada como vinculante nos assuntos públicos do povo judeu…
… e é contrário aos desejos de Deus criar um Estado judeu…
Resumo da Parte I
A comunidade judaica ortodoxa não tem a menor intenção de submeter qualquer seção da população da Terra Santa. Exigimos apenas que as portas da Palestina sejam abertas a todos os judeus que não têm lar, permitindo-lhes viver aqui de acordo com os mandamentos do Senhor. No entanto, para evitar a continuidade da situação insustentável conforme estabelecido no último parágrafo da seção 4, sugerimos que as chaves da imigração judaica sejam entregues ao governo deste país.
Além disso, desejamos expressar nossa oposição definitiva a um Estado judeu em qualquer parte da Palestina.
Quando, em meados de novembro de 1947, ficou claro que, por meio da pressão sionista e comunista, as Nações Unidas votariam pela partição da Palestina em estados judeu e árabe, Rav Dushinsky apelou, em nome de 60.000 residentes judeus ortodoxos, às Nações Unidas por meio de um telegrama e um memorando posterior, solicitando que Jerusalém não fosse incluída no estado judeu e que tivesse status internacional.
DOCUMENTO Nº A-AC 14-44
Comunicações recebidas pelo Comitê Ad Hoc da Palestina, 18 de novembro de 1947
Ao Secretário-Geral das Nações Unidas, Lake Success:
A comunidade judaica ortodoxa (Eida Hacharedis) de Jerusalém, composta por 60.000 almas, é contra a proposta de incluir Jerusalém no estado judeu e/ou que seus residentes se tornem automaticamente cidadãos do estado judeu.
Nossa comunidade exige que Jerusalém seja uma zona internacional, sob sua proteção, com total autonomia, e que seus residentes sejam cidadãos livres da zona internacional de Jerusalém.
Pedimos, por favor, que não tomem nenhuma medida antes de receber nosso memorando, que está sendo enviado por correio aéreo.
Rabino Chefe J. Z. Dushinsky
Em nome da comunidade Ashkenazita
MEMORANDO SOBRE JERUSALÉM, por Rabino Chefe Yosef Tzvi Dushinsky
Introdução
A declaração do governo do Mandato de que em breve retirará sua administração da Terra Santa nos leva a declarar nossa posição e nosso pedido de garantias para a existência da Comunidade Ortodoxa (Edah Hacharedis) na Cidade Santa, uma comunidade que existia antes do governo do Mandato e que é a continuação de uma comunidade judaica de centenas de anos, em relação ao status proposto que a Organização das Nações Unidas planeja impor a Jerusalém.
1. A Comunidade dos Judeus Ortodoxos na Cidade Santa, que aguarda o cumprimento da profecia de que todos os povos se livrarão do espírito de animosidade e que uma irmandade de nações surgirá, como as Escrituras afirmam: “As montanhas da casa do Senhor serão estabelecidas… e todas as nações fluirão para ela” (Isaías 2), exige que a cidade, que é sagrada para todas as nações, permaneça única e acima de todos os interesses nacionais de todos os povos. A existência da Cidade Santa deve ser garantida por um acordo internacional firme, de modo que, sob quaisquer circunstâncias que possam surgir entre as nações, todas as partes aceitem a posição de que ela (a Cidade Santa) seja considerada neutra, e nada deve ser feito, direta ou indiretamente, para mudar seu status neutro.
2. Uma Jerusalém maior, dada o status de zona internacional por meio de acordo internacional, é a garantia mais segura de sua neutralidade. Todos os esforços devem ser direcionados para assegurar que, nesta Cidade Santa, se implemente a unidade da irmandade internacional para toda a humanidade, a fim de prevenir as causas subjacentes para desarmonia e animosidade, e garantir o governo de pureza divina e adoração religiosa para todos os que habitam nesta cidade.
3. Qualquer forma de divisão e fragmentação de Jerusalém terá o efeito de acentuar as diferenças entre raças e religiões, o que contradiz os princípios de harmonia, tolerância e irmandade dos habitantes; e, eventualmente, colocará em perigo a paz futura da cidade. Jerusalém deve unificar todos os seus residentes. Deve ser reconhecido que um cidadão de Jerusalém está acima de todos os interesses nacionais restritos. Mesmo nos dias de Davi e Salomão, Jerusalém não era dividida de acordo com os limites tribais, mas pertencia a todos.
Com base nesses princípios, enviamos nosso telegrama com nossa justa demanda: 1) Não incluir Jerusalém em nenhum estado e não parcelá-la em partes separadas. 2) Não impor aos residentes de Jerusalém a cidadania de qualquer estado, mas exclusivamente a cidadania da Cidade Santa; como residentes de Jerusalém e cidadãos internacionais, e esta cidade deve ser declarada uma cidade internacional aberta.
Garantindo esses dois pontos, há razões para acreditar que a Cidade Santa será o assento da paz, segurança e irmandade internacional.
Na esperança de que este memorando seja rapidamente apresentado aos órgãos competentes das Nações Unidas e na crença de que ele receberá a atenção necessária para o cumprimento de nossos pedidos, que estão em conformidade com o espírito da Carta das Nações Unidas, firmamos aqui nossas assinaturas com todo o respeito.
O acima mencionado memorando foi enviado às Nações Unidas, Lake Success, N.Y.
19 de novembro de 1947
Por Rabino Chefe da comunidade ortodoxa na Palestina, Rav Yosef Zvi Dushinsky.
