Por Eduardo Vasco
O Carnaval é a festa popular por excelência, o único momento no ano em que o povo pode se libertar minimamente das amarras da opressão feroz a qual é submetido pelo sistema de dominação vigente, na nossa época, o capitalismo.
É a subversão da ordem, a emancipação temporária do corpo e da mente. É quando aqueles que sempre viveram na escravidão experimentam a sensação de liberdade. Por isso sempre foi visto com preocupação pelos que detêm o poder.
As origens do Carnaval remontam à era anterior a Jesus Cristo, quando os gregos organizavam festas em homenagem ao deus Dioniso e os romanos ao seu equivalente latino, Baco. Seguindo a lenda mitológica, que dizia que o deus percorria as localidades junto com um cortejo de ninfas e sátiros, as bacantes dançavam e cantavam pelas ruas à noite, em tom de fúria e selvageria. Diz-se que, em determinado momento, o Senado romano proibiu os festejos e perseguiu os adoradores de Baco, acusados de serem potenciais conspiradores contra o Estado, segundo alguns relatos.
Mais tarde, essa festa foi incorporada à tradição judaico-cristã e exportada para o mundo todo. No Brasil imperial, as festas eram comemoradas pelos escravos e também reprimidas pelas autoridades, na base das chibatadas. As tradições carnavalescas de várias culturas foram se misturando no início do século XX.
O controle da ditadura sobre o Carnaval
A partir de meados do século, o governo federal obrigou as escolas a contarem a história oficial do Brasil em seus enredos. Em 1974, a Unidos de Vila Isabel iria homenagear os índios carajás, mas a ditadura a fez mudar o enredo para exaltar a rodovia Transamazônica.
Dizia o regulamento específico dos desfiles das escolas de samba para o carnaval de 1978 da Associação das Escolas de Samba da Cidade do Rio de Janeiro (AECRJ):
[…]
As agremiações deverão apresentar obrigatoriamente, enredos baseados em motivos exclusiva e comprovadamente nacionais e que não tenham cunho comercial, sob pena de ficarem impedidos de utilizá-los.
Nenhuma agremiação poderá desfilar oficialmente sem que as letras das composições musicais estejam devidamente liberadas pela censura, com cópias suficientes para o número de jurados que julgarão seus grupos ou desfiles.
[…]
Em sua dissertação de mestrado intitulada “As escolas de samba sob vigilância e censura na ditadura militar: memórias e esquecimentos” (UFF, 2010), Tamara dos Santos Cruz informa que “a presença do estado e da polícia nas escolas de samba, tornou-se uma realidade desde a oficialização dos desfiles destas agremiações em 1934 (apenas dois anos após o primeiro desfiles das escolas de samba), quando já é possível encontrar evidências do olhar atento das autoridades para esta forma de expressão cultural e popular” (p. 48).
A ditadura militar pretendia “manter sob controle a linguagem e os rituais que atingiam milhões de brasileiros”, diz a autora (p. 50). “Não era sem intenção que a censura atuava normatizando as escolas através do controle rigoroso das fantasias, alegorias, letras de sambas enredos e regras para a liberação e participação destas nos desfiles de carnaval carioca entre 1964 e 1985” (p. 58).
Por meio da análise e investigação minuciosas dos documentos da época, a autora conclui:
Através de normas estabelecidas tentava-se controlar, aprovar ou apenas dificultar desde os estandartes, adereços, alegorias, fantasias, até as letras de sambas enredos, marchas carnavalescas, etc. […] Os grêmios recreativos escolas de samba também deviam se adequar às normas impostas a fim de terem a autorização e permissão de saírem às ruas da cidade [do Rio de Janeiro] para os festejos de momo. (p. 80)
Identitarismo, lugar de fala e apropriação cultural
Os identitários – conjunto de elementos pequeno-burgueses que expressam uma ideologia reacionária supostamente esquerdista patrocinada pela burguesia – aproveitam o Carnaval para promoverem sua lógica antipopular em nome do politicamente correto.
Este ano, ganhou repercussão a fantasia da atriz Alessandra Negrini, vestida de índia com a intenção de denunciar os crimes do governo Bolsonaro contra as comunidades indígenas. Uma manifestação perfeitamente legítima e progressista. Entretanto, os grupos identitários perverteram totalmente o debate a respeito desse fato, escondendo a denúncia à destruição das terras indígenas para acusar a atriz de se apropriar indevidamente da cultura dos índios, como se ela estivesse debochando de suas tradições.
Assim, esses grupos, na prática, saíram em defesa das atrocidades cometidas pelo governo Bolsonaro e buscaram censurar as denúncias contra elas. Tudo sob o disfarce de um dos aspectos mais reacionários da ideologia identitária, o chamado “lugar de fala”, no qual uma pessoa não poderia expressar sua opinião sobre determinado tema que atinge um grupo social específico se ela não se enquadrar perfeitamente nesse grupo. Como Alessandra não é indígena, ela não teria o direito de falar em nome dos indígenas – mesmo que seja mais do que óbvio que a esmagadora maioria dos indígenas apoie o que ela fez, como foi publicamente exposto pela Associação dos Povos Indígenas do Brasil.
Os identitários dizem que índio, cigano, mulher, negro, LGBT, enfermeira etc. não são fantasias. Isso, segundo eles, porque pessoas que não se encaixam em cada um desses segmentos não têm o direito de representá-los, porque essa representação seria, inevitavelmente, pejorativa e negativa. Nessa lógica, não se pode vestir fantasias de vaqueiro, operário, urso panda… Imagine só, você debochando de um animalzinho em extinção com sua fantasia de panda no Carnaval!
Diretamente ligado ao “lugar de fala” está outro conceito ultrarreacionário apregoado pelos identitários: a apropriação cultural. Enquanto o lugar de fala busca a censura à liberdade de expressão, o conceito de apropriação cultural diz que a utilização de certos aspectos da cultura de um povo por outro povo não passa de um roubo – como se fosse possível arrancar a cultura para si e tirar do outro.
Deste modo, a utilização de um cocar, de uma peruca blackpower ou de roupas usadas por religiões de matriz africana seria algo desrespeitoso, porque os descontextualizaria, retirando seu significado original para ressignificá-los de uma maneira totalmente diferente. Mais uma vez, estaria manchando a tradição desses povos.
A apropriação cultural, entretanto, é algo que sempre ocorreu na história da humanidade e é graças a ela que a sociedade evolui. Ela é agente de progresso. As invenções de um povo não poderiam ser importadas por outros povos, segundo os identitários. Sendo assim, os fogos de artifício, até hoje, seriam propriedade exclusiva dos chineses e os conhecimentos astronômicos dos maias deveriam ter sido enterrados junto com eles quando chegaram os espanhóis para os dizimar.
Para trazermos a questão ao tema abordado no início deste artigo: se o Carnaval tem suas origens nas tradições religiosas greco-romanas, obviamente ele é uma cultura apropriada por outras culturas ao redor do globo ao longo da história. Na lógica identitária, isso é um crime. Não poderíamos utilizar o Carnaval. Logo, ele não deveria existir no Brasil. Deveria ser algo comemorado somente pelos que acreditam em Dioniso/Baco – mas, provavelmente, não existe mais ninguém que acredite religiosamente na mitologia greco-romana, portanto o Carnaval deveria ter sido extinto.
No Brasil, os negros se apropriaram do Carnaval. E mesclaram as diversas tradições para transformá-lo em uma das mais poderosas expressões populares do País. Aqui, o Carnaval é de origem negra e pobre. Ora, para os identitários, então, os brancos e a classe média nunca poderiam participar dessa festa. Curiosamente, boa parte desses identitários é branca e a maioria pertence à pequena-burguesia…
O identitarismo estende o tapete para o fascismo
Como destacado no artigo “Polêmica das fantasias: a esquerda identitária a serviço da direita”, publicado pelo Diário Causa Operária, a direita abraçou as ideias identitárias neste Carnaval. A polêmica sobre Alessandra Negrini foi alimentada pela Folha de S. Paulo, enquanto que os órgãos governamentais dos estados do Ceará (Defensoria Pública) e de Minas Gerais (Prefeitura de Belo Horizonte) divulgaram instruções sobre fantasias e músicas “politicamente incorretas”, buscando censurar a livre expressão popular. O exemplo mais nítido foi a detenção de um jovem pela Polícia Militar, em Salvador, por usar o símbolo da maconha incorporado ao escudo da PM em sua fantasia.
Em um esboço de debate, um identitário me disse: “Você está proibido, e eu também, de falar pelas mulheres. Ou pelos indígenas. Ou pelos negros. Ou pelo povo LGBT. Faz parte da política de direita tomar o lugar de fala do outro, tornando-o invisível. De modo que eles determinam a política para todos os grupos.”
Ora, essa é a demonstração clara do pensamento reacionário identitarista. Proibir, sob a desculpa de que quem “toma o lugar de fala do outro” o torna invisível. O fato de eu dar a minha opinião sobre o movimento feminino ou o movimento negro não tem absolutamente nada a ver com tentar invisibilizar as mulheres ou os negros. Pelo contrário, trata-se de um apoio à luta das mulheres e dos negros. Se me dizem os identitários que eu devo me calar porque eles não precisam de meu apoio, isso sim é censura, é tentar me tornar invisível. E, como disse o identitário, a tentativa de tornar um indivíduo invisível faz parte da política da direita. São os identitários que buscam determinar a política para todos os grupos, em nome de sua ideologia confusionista e reacionária.
Os identitários querem proibir as pessoas de falarem. Ora, a ditadura militar dos generais fascistas tinha essa mesma política. Tanto é que um dos lemas da juventude rebelde da época era “É proibido proibir”.
E hoje, quando o povo brasileiro vive um cenário semelhante, sob um governo que acelera os passos para implantar uma ditadura fascista, cassar todos os tipos de direitos, proibir a livre expressão, reprimir qualquer manifestação popular e de opinião, a ideologia identitária ganha força dentro dos ambientes pequeno-burgueses, em particular os pseudoesquerdistas, pregando a proibição de que as pessoas falem e expressem sua opinião das mais variadas maneiras. Censurar o Carnaval é uma demonstração perigosa dessa tendência, uma vez que, como dito no começo deste artigo, ele é a festa do povo, em que a população se liberta, mesmo que parcialmente, de toda a opressão que sofre.
Quando apresentei o artigo do DCO sobre a polêmica das fantasias e o identitarismo, o nosso identitário fez aquele tipo de crítica costumaz de um pequeno-burguês moralista, sem nenhum argumento: “O que temos é um texto reaça, conservador, mofado, defensor das tradições, incluindo aquelas que incomodam os outros.” Ainda afirmou que era “um texto medíocre, burro”.
Talvez o nosso “crítico” tenha lugar de fala para chamar o texto de burro.
